Мы с моей подругой, Таней В., участницей Проекта, договорились в последний день года поехать к сердцу Москвы — её Магниту и поблагодарить за прошедший год, прожитый вместе с ним и Духами-Творцами нашего города. А потом зайти в Храм Николы в Толмачах и поклониться Владимирской иконе Божьей Матери. Ещё задумали пройти к Марфо-Мариинской обители, которая находится недалеко.
Точка привязки Магнита Москвы расположена в начале Лаврушинского переулка, в сквере им.
И.С. Шмелёва на глубине 2 км под фонтаном «Вдохновение» (др. название «Фонтан искусств»). Накануне мы исследовали информацию о фонтане, картинах на нём изображённых в их духовном и эзотерическом смысле, и поняли, что отнюдь не случайно над Магнитом сотворён этот фонтан и не случайно автор фонтана Рукавишников выбрал именно эти картины (см. Приложение).
Там же теперь открыт Портал Благодати и энергии Лемурийского Телоса поступают через него в пространство Москвы, как и энергии Великого Женского Начала, проявленные через Мать Мира и Богородицу…
Мы обратили внимание на треугольник, который создают каналы Женских энергий вокруг этого места (метро Третьяковская):
- Архитектурный ансамбль, посвящённый Великокняжеской чете: московскому генерал-губернатору Сергею Александровичу Романову и его супруге Елизавете Федоровне (напротив выхода из метро Третьяковская – приблизительно в 150 м от места привязки Магнита) + рядом: церковь иконы Божьей Матери «Всех скорбящих радость».
- Владимирская икона Божьей Матери в Храме Николы в Толмачах (приблизительно 100 — 150 м от места привязки Магнита).
- Марфо-Мариинская Обитель (1 км от места привязки).
Насколько сильный в этом месте канал Божественных Женских энергий, не говоря уже о том, что это место находится в пространстве ХОВ Мария!
Приехав к метро «Третьяковская», внимательно изучили архитектурный ансамбль, посвящённый Великокняжеской чете и в очередной раз задумались о людской доброте и людской жестокости, об ответственности и милосердии…
Прошли в сквер и сделали круг вокруг фонтана, а потом обратились с приветствием к Магниту Москвы и Коллективному Духу-Творцу Хранителю города Августу и его команде.
Я почувствовала ответное приветствие, как теплоту в сердце и приняла послание Магнита, в котором он с радостью нас поблагодарил за то, что в последний день года мы приехали к нему, чтобы поздравить с новым этапом жизни после перепрограммирования и нашего совместного сотворчества на новом этапе жизни не только Москвы, России, но и всего мира.
Меня исходно интересовал вопрос о Хранителях Магнита. В материалах перепрограммирования указано, что его Хранителем является Коллективный Дух-Творец Москвы Август, но у меня возникло чёткое ощущение, что есть ещё Хранители, которые конкретно ориентированы именно на сам Магнит и ту сеть вспомогательных магнитов, которую он выстраивает. У меня проявилось число Три, одним из которых действительно является Август, а два других?
Вспомнила, что Москва и её Магнит уже давно плавно переходят на полимирную основу, и в этом его особенность. Может быть, наличие такого числа Хранителей связано с полимирностью? А также этот Магнит имеет в своём распоряжении особые программы, связанные со спецификой своего расположения в столице огромного государства. И эти программы являются самыми сложными в своём эволюционном преобразовании. Может быть в этом дело?
Попыталась разобраться с функциями нескольких Хранителей, но выяснить этот вопрос пока не получилось, а может быть просто не поняла, но буду работать дальше.
У Тани В. разыгралась своя мистерия и она прочувствовала общение с Магнитом в вИдении, которое он перед ней развернул в тот момент, когда я проговаривала послание от него. Магнит проявил себя как пламя свечи: она увидела даже не свечу, а факел в глубине и ощутила его жар настолько, что загорелись руки. А по поверхности от него распространялись трёхцветные волны: белая, розовая и зелёная. Самой мощной была зелёная, она как будто подталкивала белую и розовую, занимая всё большее пространство и становясь шире.
Уже позднее, дома, мы продолжили свои изыскания в связи с синхронистичностью триальности, проявленной даже в названии станции метро: «Третья–ковская»:
— три канала Женских энергий вокруг Магнита;
— три картины фонтана, отражающие Дух, Душу и Тело, как мы потом разобрали;
— три Хранителя;
— три концентрические волны, увиденные Таней.
К Владимирской иконе мы попасть не смогли: и Храм, и сама Третьяковская галерея, через которую можно в него пройти, были закрыты и мы смирились с тем, что поклонились Иконе на тонком плане.
Направились к третьей точке нашего паломничества – в Марфо-Мариинскую обитель милосердия. Как оказалось ни я, ни Таня здесь не были, хотя я была уверена, что с одной из экскурсий посещала её. Сразу поразил соборный храм монастыря – Покровский, и как оказалось его строил тот же архитектор, что потом создал Мавзолей Ленина.
Марфо-Мариинская обитель милосердия, основанная Елизаветой Фёдоровной в память погибшего мужа, производит неизгладимое впечатление. Ниже расскажу о нашем её посещении, но то, что нам сказала служительница Покровской церкви Надежда, как нельзя явно отражает чувства княгини, которые выразили в своих не канонических фресках два известных художника: Михаил Нестеров и Павел Корин.
Любовь в камне!!! Не знаю, можно ли лучше передать словами ощущения от пребывания в этом месте и чувствах, которые вызывают росписи и фрески!
Любовь в камне = 145 = Песнь Любви = Это сердце = С любовью = На уровне Духа = Портал Любви = Точка силы = Тепло сердца = Я верна Свету = Это Зов Духа
Надежда хорошо знает историю рода Романовых, изучила много документов, посоветовала лучную книгу о жизни Великокняжеской четы автора Дмитрия Борисовича Гришина «Сергей и Елизавета». Она недавно переиздавалась, но Надежда посоветовала искать издание 2015 г. именно с этой фотографией на обложке. Мы её спросили не работала ли она экскурсоводом, и она подтвердила, что да, некоторое время работала, но потом ушла, т.к. её взгляды на членов рода Романовых разошлись со взглядами руководства.
Потрясающая женщина, она вся светилась, когда рассказывала нам некоторые фрагменты жизни и смерти Елизаветы Фёдоровны, чувствовалось, как глубоко всё это ею пережито и осознанно, и как много тепла своего сердца она передаёт тем, кто её слушает. Общались не менее часа, невозможно было оторваться ни от неё, ни от фресок и росписей, о которых расскажу в приложении.
Надежда рассказала нам о мощах Елизаветы, которые находятся справа от алтаря. Само её тело было перевезено в Иерусалим, я рассказываю об этом в приложении, но в Обитель была передана часть святых мощей – правая рука.
Этот факт меня поразил: правая рука – благословляющая, а пальцы сложены в форме букв І и Х (Иисус Христос), символ покровительственной силы, во всяком случае, в нашей культуре (но не во всех). А ещё может служить символом духовного влияния, просвещения, милосердия, искренности и логики.
Правая рука = 125 = Дан важный знак = Нам дают знак = Богоматерь = Христос = Единый Дух = Величие жизни = Воля Любви = Я люблю
Правая рука Елизаветы = 222 = Богоявление Господне (см. послание через С. Канашевского «Таинство Второго Пришествия») = Внимание! Внимание! Внимание! = Великое Время Перемен = «Покров Богородицы» (хранится в Покровском Храме Марфо-Мариинской обители) = Возвращение Короля (в символике – обретение Высшего сознания) = Корона + скипетр + держава = Огненная Хризантема = Огни Боговозрождения = Точка объединения = Уравновешивание трёх = Это программа «Рука»!!! = Это передача Пламени (вИдение Тани) = Это Малое Вознесение
Хосе Аргуэльес, рассказывая о троичных кодах, так определил 222: «происходит что-то важное. Символ воскресения»
Что такое «Правая рука»? = 241 = В Новогоднюю ночь = Жрицы Звёздного Огня (Священные женщины) = Люди, сошедшие с Небес = Посвящённый Света = Это Бессмертное Я = Это энергия Богини = Это род Романовых
Что такое «Правая рука Елизаветы»? = 338 = Инструмент синхронизации = Ключевые изменения на планете = Началась программа Вознесения = Перепрограммирование на Единство = Это перекодировка программы = Помощь в духе сильнейшая = Связь с Владыкой Сен-Жерменом = Встреча с Владыкой Сен-Жерменом = Это мой Учитель Сен-Жермен
Естественно все эти расчёты я провела дома и поразилась, а в Обители мы с трудом вытянув себя из Храма пошли в церковную лавку, чтобы спросить о книге Гришина и фотографиях росписей алтаря.
И опять застряли чуть ли не час, т.к. встретили ещё одну замечательную женщину, которая с восторгом стала рассказывать об изделиях монахинь, которые делают их своими руками – глаза разбежались… Нас приворожили салфетки и платки, которые расписывают в обители, повторяя росписи Храма. Один шелковый платок, который она назвала Райский сад, повторял росписи на колоннах – удивительные цветы, ни один не повторяется, а главное – все они не соответствуют земным цветам. Десятки фантастических цветов, просто чудо, действительно райский сад (нашла фото колонны в Интернете, но цвет, конечно, не передаётся).
В состоянии полёта вышли из Обители и отправились домой, встречать Новый год! Мы были наполнены новым осознанием, а главное, буквально выросли крылья от общения с местами силы и такими замечательными людьми!
Приложение
Архитектурный ансамбль, посвящённый Великокняжеской чете установлен к 160-летию со дня рождения Великой Княгини и 140-летию со дня венчания Великокняжеской четы.
Сергей Александрович Романов был сыном императора Александра II, а его родной брат — император Александр III. Сергей Александрович погиб 4 февраля 1905 года от бомбы, брошенной под карету террористом. Сколько он сделал для России и людей трудно даже перечислить. Это был человек высочайшего духа, образования и милосердия… О его деяниях написано много книг и также много информации в Интернете. Когда это всё читаешь, сердце просто заходится.
У него была должность генерал-губернатора, в переводе на наше время – это мэр. Но тогда на него были возложены ещё и военные функции и под его управлением была не только Москва и Московская губерния, но и Ярославская, Тверская, Нижегородская, Калужская, Смоленская, Тульская, Рязанская губернии.
За 14 лет, которые Сергей Александрович стоял во главе Москвы, он успел сделать удивительно много.
— В период его деятельности сформировался современный облик центра столицы вокруг Красной площади:
— Он стал инициатором реставрации соборов Московского Кремля,
— Покровского Собора на Красной площади;
— были возведены Верхние Торговые Ряды, то есть здание ГУМ;
— здание Московской Городской Думы – сегодня это Музей Отечественной войны 1812 года;
— здание Московской консерватории, гостиницы «Метрополь»;
— проведена обширная реконструкция Большого театра.
Шло активное городское строительство и появились:
— Мытищинский водопровод,
— Московская Окружная железная дорога, сегодня по ней курсирует наземное метро МЦК;
— Сергиевский (Андреевский) мост,
— открыт Исторический музей
— основан Музей изящных искусств имени Императора Александра III, сейчас это Пушкинский;
— были открыты Курский, Павелецкий, Рижский и Савеловский вокзалы;
— первая московская электростанция ГЭС-1;
— запущен электрический трамвай.
А ещё он, можно сказать, был первым, задумавшимся об экологии, ограничив сброс промышленных вод в Яузу и в Москву-реку.
Как видите, плодами его трудов москвичи пользуются до сих пор.
На международной арене его имя не менее известно, например, он первый председатель Императорского православного палестинского общества, созданного в Российской империи в 1882 году, уставными задачами которой являются содействие православному паломничеству на Святую землю, научное палестиноведение, востоковедение и гуманитарное сотрудничество с народами Ближнего Востока. После его смерти эту должность приняла Елизавета Фёдоровна и до 1917 года служила на этом посту.
Эмблема на фасаде Сергиевского подворья в Иерусалиме. На эмблеме помещены монограмма имени Христа — хризма, и слова пророка Исайи: «Не умолкну ради Сиона, и ради Иерусалима не успокоюсь» (Ис. 62:1), являющиеся девизом Общества
Елизавета Фёдоровна Романова, сестра императрицы, внучка королевы Виктории, немецкая принцесса Елизавета Гессен-Дармштадтская. Женщина, полностью посвятившая себя России и её народу. После смерти великого князя Елизавета Федоровна продала свои драгоценности и на вырученные деньги купила усадьбу на Большой Ордынке, где основала Марфо-Мариинскую обитель милосердия.
Сергей Александрович и Елизавета Фёдоровна очень любили друг друга, это воистину был высший уровень любви на Земле, и он отражён в росписях и фресках Покровского Храма Марфо-Мариинской Обители (см. ниже). Все те добрые слова, которые можно сказать о Сергее Александровиче, относятся и к его жене, которая служила людям до своего последнего вздоха. Уже будучи сброшенной живой, вместе с несколькими членами царской семьи, в шахту в 18 километрах от Алапаевска 18 июля 1918 г., она перевязывала раны тем, кому успела, что обнаружилось при вскрытии этого могильника. Затем их закидали гранатами, завалили бревнами и засыпали землей. Стон раздавался по округе не один день…. Первое, что сделал адмирал Колчак после захвата Алапаевска, это приказал поднять останки. Тело княгини было нетленно и благоухало.
Белогвардейцы переправили тело княгини сначала в Китай, а потом в Иерусалим и это путешествие к месту последнего упокоения заняло год в той сложной международной обстановке, но при вскрытии раки, её тело продолжало благоухать лилиями, её любимым цветами. Мощи Елизаветы Фёдоровны и её сподвижницы инокини Варвары находятся в Иерусалиме, в церкви равноапостольной Марии Магдалины на Елеонской горе. В 1992 году Елизавета Фёдоровна была канонизирована. Часть её мощей – правая десница была передана в Марфо-Мариинскую обитель.
Владимирская икона Божьей Матери – из моей статьи «Владимирское Благовещенье» 2008.
С момента появления на Руси, Владимирская икона Божьей Матери стала символом и хранительницей России. Чудо дивное – дар Высших сил Русской Земле.
По преданию, образ Владимирской иконы Божией Матери написан Евангелистом Лукой на доске от стола, за которым трапезовал сам Иисус Христос с матерью Марией и праведным Иосифом. Божия Мать, увидев этот образ, произнесла: «Отныне ублажат Меня все роды. Благодать Рождавшегося от Меня и Моя с этой иконой да будет».
Владимирская икона Божьей Матери = 333 = Божественная страна – Россия = Великий Источник всего сущего = Даю вам ключи Царства Небесного = Наполняйте себя любовью = Прикоснуться к сердцу = Россия возвращается домой = Световой мост сквозь тьму
В эзотерическом понимании троичное число, каково бы оно ни было, математически олицетворяет гармонику значения этого числа. Число 333 – определяется, как «Решение». Требуется принять решение, которое приведёт либо к 666 – числу материального мира, двойственности и необходимости повторного урока, т.к. текущий не пройден, или к числу 999, что означает завершение и переход на новый цикл, т.к. данный урок пройден. Именно вопрос о выборе стоит в глазах Владимирской Богоматери, но обращён он к нам, свой выбор она уже сделала и провидела всё, что ей предстоит. Великолепная книга «Мистерия Христа» Фалеса Аргивянина, заставила нас по-новому взглянуть на, казалось бы, хорошо известные события двух тысячелетней давности. Вопрос о выборе Пути красной нитью прошивает всё это апокрифическое послание и никого не может оставить равнодушным. Все мы делаем сейчас выбор: или вниз или вверх, только два пути, другого не дано, остаться на месте не получится, не те времена, и от этого зависит будущее всего человечества.
В V веке из Иерусалима икона попала в Константинополь, а в XII веке, во времена правления Юрия Долгорукого, Цареградский (Константинопольский) патриарх Лука Хрисоверх посылает её в дар на Русь. Икона была поставлена в Девичьем монастыре Вышгорода, отданному Юрием своему сыну Андрею Боголюбскому в удельное правление. Устав от междоусобных войн, князь Андрей в 1155 году покидает Вышгород и направляется в так любимую им Суздальскую землю. Незадолго до этого исхода князя, клирики Вышгородской обители, войдя в храм, увидели, что икона сошла со своего места и стоит среди церкви в воздухе. Её поставили на прежнее место, но она опять оказалась в центре, в воздухе. До князя Андрея дошел рассказ о желании иконы изменить своё местопребывание, и он берёт икону с собой в северные земли.
По прибытии во Владимир князь Андрей был с большой радостью встречен жителями. Затем он направился к Ростову, но в 10 верстах от города, вниз по течению Клязьмы, остановились лошади, везшие чудотворную икону, и их не смогли заставить идти дальше. Тогда были запряжены новые лошади, но и те не тронулись с места. После усердного моления перед иконою, князь получил от Богоматери повеление поставить икону во Владимире. Князь Андрей немедленно заложил во Владимире Успенский собор, в 1160 году храм был построен, и икона со всеми почестями размещена в нём. С тех пор она стала называться Владимирскою.
Не на троне – на Её руке,
Левой ручкой обнимая шею, —
Взор во взор, щекой припав к щеке,
Неотступно требует… Немею –
Нет ни сил, ни слов на языке…
Собранный в зверином напряженьи
Львёнок-Сфинкс к плечу Её прирос,
К Ней прильнул и замер без движенья,
Весь – порыв и воля, и вопрос.
А Она в тревоге и в печали
Через зыбь грядущего глядит
В мировые рдеющие дали,
Где престол пожарами повит.
И такое скорбное волненье
В чистых девичьих чертах, что Лик
В пламени молитвы каждый миг
Как живой меняет выраженье.
Кто развёрз озёра этих глаз?
Не святой Лука-иконописец,
Как поведал древний летописец,
Не печерский тёмный богомаз:
В раскалённых горнах Византии,
В злые дни гонения икон
Лик Её из огненной стихии
Был в земные краски воплощён.
…
И Владимирская Богоматерь
Русь вела сквозь мерзость, кровь и срам,
На порогах киевским ладьям
Указуя правильный фарватер.
…
Из-под риз и набожной коросты
Ты явила подлинный свой Лик.
Светлый Лик Премудрости-Софии,
Заскорузлый в скаредной Москве –
А в Грядущем – Лик самой России –
Вопреки наветам и молве.
Максимилиан Волошин
О чём ещё можно говорить после таких слов, трудно. Хотя выше приведено и не всё стихотворение, а только его отрывки, всё равно глубина видения и прочувствования Владимирской иконы Божьей Матери потрясает.
С иконой соединены многие священные воспоминания. В 1164 г. Владимирская икона находилась в походе Андрея Боголюбского против волжских булгар. Булгары были разбиты. После победы князь благодарственно молился Богоматери пред Её Владимирской иконой.
В это время от животворящего креста и иконы воссиял свет, озаривший всё воинство. Память об этом чуде сохраняется в праздновании Происхождения честных древ Креста Господня 1 августа, которое установлено в 1164 г. по желанию князя Андрея и по согласованию с императором греческим Мануилом, который в тот же день видел свет от Креста Господня и победил сарацин.
В дальнейшем, князь Дмитрий Донской помощью Владимирской Богоматери одержал победу над Мамаем 8 сентября 1380 года. В 1395 году икону впервые принесли в Москву, что, по преданию, спасло её от Тамерлана. Всё духовенство Москвы, всё семейство великого князя, бояре и бесчисленные толпы людей встречали святую икону с молитвенными просьбами о заступничестве. На месте встречи иконы существует поныне Сретенский монастырь. В тот самый день и час, когда икона пришла в Москву, Тамерлан (железный хромец) дремал в своём шатре. Он увидел «пред собою великую гору и с её вершины идущих к нему многих святителей с золотыми жезлами, а над ними в сиянии лучезарном Деву неписанного величия, окружённую бесчисленными тьмами ангелов с пламенными мечами, которые все устремились на него». Тамерлан в ужасе проснулся и потребовал от своих старейшин объяснения этого видения. Ему ответили, что виденная им Дева есть Матерь Бога христианского, Защитница русских. Тамерлан приказал повернуть назад, к великому удивлению русских и самих татар.
Фото церкви, где сейчас хранится икона
Считается, что молитвами к Владимирской иконе в 1408 году был остановлен ордынский царь Едигей, а в 1430 году — огромные полчища хана Золотой Орды Ахмата, двигавшиеся на Русь (знаменитое стояние на Угре). В 1451 году к Москве подступал ногайский царевич Мазовша и чудо, явленное Владимирской Богоматерью, опять спасло Русь…
Марфо-Мариинская обитель милосердия – Любовь в камне!!!
Немного истории: в 1907 году Елизавета Фёдоровна купила на Большой Ордынке участок земли с четырьмя постройками и живописным садом, чтобы основать здесь религиозно-благотворительный центр.
Сначала в одном из роскошных усадебных домов открылся госпиталь, в котором летом 1908 года появился алтарь и иконостас, чтобы больные могли просить у Бога выздоровления. Тогда же началось строительство храмового комплекса, превратившего мирское место в полноценную обитель с собственным духовником (им стал Митрофан Сребрянский, позже канонизированный как преподобноисповедник Сергий) и особым уставом. Согласно документу, главной задачей зарождающегося женского монастыря стала помощь больным, бедным и страждущим.
Попасть в число послушниц могли не все желающие: для тяжёлой работы в больничных палатах подходили только молодые женщины с крепким здоровьем и нерушимой верой в сердце. Отличить сестёр обители от других монахинь было просто: вместо стандартной рясы для насельниц разработали удобные комплекты одежды, эскизы которых создавал художник М. В. Нестеров.
Торжественное открытие обители состоялось в 1909 году. В то время сёстры занимались просветительской деятельностью, а также обучались уходу за больными. Монастырь брал на попечение девочек‑сирот, послушницы помогали больным чахоткой в специально отведённых для этого корпусах. Во время Первой мировой войны здесь выхаживали солдат с тяжёлыми ранениями.
Когда мы вошли в Обитель, то нас поразил Покровский храм, о нём написано в Интернете: «В центре стоит небольшой храм, представляющий собой как бы возрождение старинного московского стиля, в духе церкви Спаса на Бору. Церковь «не стремится ввысь, к небу, она вся низкая, приземистая, вросшая в землю, к земле привязывающая». Одной из самых выразительных деталей, характеризующих архитектуру храма Обители, является укрупненная шлемовидная глава, которая своей архаичной формой перекликается с главами Кремля.
В середине 1900-х годов у архитектора храма Алексея Щусева сложился свой подход к стилизации в церковном зодчестве, основанный на изучении памятников древнерусской архитектуры, который нашел отражение в работе «Мысли о свободе творчества в религиозной архитектуре». В этот период он приступил к сооружению храма-памятника на Куликовом поле и Троицкого собора Почаевской лавры…»
Нас совершенно покорили врата Храма! Присмотритесь, нет ни одного повторяющегося креста, интересно, что они все равносторонние и расцветшие.
А с другой стороны, не менее впечатляющая фреска. «Огромный лик Спаса обрамляют белокаменные плиты с рельефной надписью: «Азъ есмь дверь: мною аще кто внидет, спасется» (Ин.6:35). Вероятным прототипом мозаики послужила фреска «Спас Нерукотворный» из церкви Спаса на Нередице близ Новгорода (1199 год), широко известная по публикациям того времени и, возможно, рекомендованная А.В. Щусевым, который тогда пишет главы для «Истории русского искусства» под редакцией И. Грабаря, посвященные средневековому зодчеству Новгорода и Пскова».
А когда вошли в саму церковь, то даже растерялись от огромного свободного пространства, вдоль стен которого длинные лавки и только по одной большой иконе слева и справа. А в глубине, отделённый от этого зала колоннами – иконостас и иконы, как мы видим во всех церквях. Но это свободное пространство удивляет, оно совершенно не свойственно церковной архитектуре, а поэтому поражает таким простором.
Обратите внимание, насколько лёгкий, прозрачный иконостас, совершенно не канонический: открытое пространство сверху, нет никаких рядов икон, а просматривается алтарная икона Покрова Пресвятой Богородицы. Слева и справа, опять же, совершенно не каноническое исполнение «Благовещения». Архангел Гавриил слева заворожил меня своими крыльями, устремлёнными не в стороны, как обычно изображают ангелов и архангелов, а вверх по вертикали. Да и Дева Мария не за пяльцами или книгой, а под деревом, символизирующем Жизнь и Древо Миров. Краски в зелёных и голубых тонах – тонах неба и природы…
Купол церкви тоже в небесно-голубых тонах… И создаётся ощущение такой лёгкости, как будто ты сам обрёл крылья и взлетаешь в небо. А справа от алтаря фреска-триптих, от которой невозможно оторвать глаз. Мы обе обратили на неё внимание, и Татьяна сказала, что видит в центральной фигуре Елизавету Фёдоровну, Надежда нам сказала, что это Мария Магдалина, но дома, разбираясь с этой фреской, я поняла, что ошиблись все.
Изображение в церкви было не яркое, да ещё и высоко, а в Интернете я нашла его описание и изображение с яркими красками. Этот триптих носит название «Утро Воскресения» или в других источниках «Воскресение Христа», т.е. М. Нестеров изобразил Пасху. Центральная фигура: Ангел на гробе Господнем, слева Мария 
Магдалина, справа Мария Магдалина и Христос.
- Мария, мать Иакова. Согласно рассказу евангелиста Марка, Жены Мироносицы, идя ко гробу, обсуждали, кто бы мог отвалить тяжелый камень от входа в пещеру. Но оказалось, что камень уже отвален…
- Мария Магдалина, увидевшая ангела.
- Ангел, сидящий у входа в гробницу. Он успокоил женщин: Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен. Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам» (Мк 16:6–7)…
- Камень, отваленный от гроба. И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем (Мф 28:2).
- Христос, явившийся Марии Магдалине, которого та от неожиданности не узнала. Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его (Ин 20:15).
- Знамя в руке Спасителя — символ Его победы над смертью.
- Магдалина узнает Спасителя и падает к Его ногам. Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! — что значит: Учитель! Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему (Ин 20:16–17).
Ещё один аспект синхронистичности. В расчётах получилось: Правая рука Елизаветы = 222
Но 222 – это символ Воскресения и фреска, описанная выше расположена как раз над ракой, где хранится часть мощей Елизаветы – её правая десница!!!
Замечательный Храм и всё его оформление, а это мы ещё в нижней церкви не были, которую расписывал Павел Корин.
Место привязки Магнита Москвы
Фонтан «Вдохновение», который ещё называют «Фонтаном Искусств», находится в Лаврушинском переулке в сквере имени Шмелёва (И.С. Шмелёв – русский писатель). Оригинальный фонтан скульптора А. Рукавишникова выполнен в виде трёх картин, прислонённых друг к другу, открыт в 2006 году к празднованию 150-летия Третьяковской галереи.
В центре фонтана находится чаша с произрастающим из неё деревом, окруженным тремя картинами. Скульптор Александр Рукавишников выбрал для фонтана в Лаврушинском переулке три картины как символы трёх жанров живописи: портрет, пейзаж и натюрморт.
В бронзовых изображениях представлены три полотна известных художников:
— Виктор Васнецов «Царь Иван Грозный» (мы определили в триаде, что эта картина символизирует Дух человека — белая волна);
— Архип Куинджи. «Берёзовая роща» (Душа – зелёная волна);
— Илья Машков «Снедь московская: хлебы» (Тело – розовая волна)
«Царь Иван Грозный»
Картина «Царь Иван Грозный» Виктора Васнецова — это не просто портрет, а глубокое художественное осмысление личности и судьбы царя.
Васнецов изображает Ивана не просто как царя, но как человека, несущего в себе тяготы власти. Эзотерически это можно интерпретировать как архетип правителя, раздираемого между личным и космическим долгом, где власть — это не триумф, а «крест», который нужно нести.
Картина показывает не только историческую фигуру, но и архитип «властителя — искателя истины» и символ борьбы человеческого духа с собственными тенями. Такой подход делает картину не просто портретом, а мистическим размышлением о природе, власти, судьбы и внутренней тьмы, которая есть в каждом человеке, стоящим у трона «своей собственной жизни».
Много лет назад, в Школе Звёздных Врат у нас была программа «Реабилитация Ивана Грозного». Мы изучали историю его жизни, его деяния, нашли изображение царя молодым и его первую жену Анастасию, которую он очень любил. Её смерть нанесла ему незаживающую рану и, как отмечено в некоторых документах, он так и продолжал её любить всю жизнь, не находя её замены.
А также ездили в Казань и Свияжск, откуда начался штурм Казани. Сейчас нам трудно представить, что означало для России взятие Казани. Тысячи и тысячи пленников из Подмосковья, с берегов Волги вернулись домой. Один известный историк написал фразу, которая ясно и коротко говорит о значении этого события: «С этого момента Москва стала быть», т.е. возникновение сильного Московского государства можно смело приравнять к моменту победы над последним оплотом Золотой орды.
Может быть, поэтому Рукавишников из всего множества портретов великих людей, именно портрет Ивана Грозного во весь рост на лестнице (символе восхождения) изобразил в фонтане «Вдохновение», как знак того, что благодаря ему «Москва стала быть»!
Строительство Свияжска – древней крепости, возведённой в 1551 году царем Иваном Грозным для осады Казани — уникальный случай в истории русского градостроительства. Предварительно срубленный за тысячу километров отсюда, в лесах центральной Руси, он был разобран, доставлен на плотах по Волге к устью реки Свияги (в 25 км от Казани) и заново собран всего за 28 дней. Именно Свияжск описал А.С. Пушкин в сказке о Золотом петушке.
В центре города сохранилась уникальная церковь. Вместе с прочими деревянными строениями города церковь была доставлена в Свияжск на судах весной 1551 года и освящена на новом месте 17 мая. Первоначально она имела шатровое покрытие, но позднее шатёр был заменён восьмискатной крышей; в 1821 году бревенчатые стены обшиты тёсом. Именно в этой церкви молился Иван Грозный, тогда еще 22-летний юноша, перед взятием Казани. Мы прикоснулись к этим стенам, и невольно пробрала дрожь, когда подумали, что им 500 лет. Нам рассказали, что царь стоял слева, молился, а потом вышел в левую дверь.
Я её сфотографировала (см. фото), но прошло уже 20 лет с момента нашей поездки и не знаю, сохранилась ли она ещё и сегодня в таком виде.
Из моей статьи «Лотос, распустившийся в России – Казань»: …Будучи одним из самых образованных людей своей эпохи, это признают даже его враги, Иван Грозный был одним из немногих, кто действительно понимал, чем на самом деле является Святая Русь. Этот Царь был и остаётся одним их величайших христианских эзотериков, без чего до конца понять опричнину просто невозможно, ведь в его понимании она была церковно-государственным механизмом «настройки» русского общества в унисон с требованиями христианского мировоззрения, причём намного более глубинного, чем даже сегодня представляется. По мысли Ивана Грозного, общая ответственность перед Богом всех слоев общества и его членов, действующих как единое целое, должна стать основой русской жизни…
… Приняв на себя работу самую неблагодарную, царь, как хирург, отсекал от тела России гниющие части. Иван Грозный не обольщался в ожидаемой оценке современниками (и потомками) своего труда, говоря: «Ждал я, кто бы поскорбел со мной, и не явилось никого; утешающих я не нашел – заплатили мне злом за добро, ненавистью – за любовь»…
… Иван Грозный представлял собой редкий для монарха тип идеолога и пропагандиста, формулирующего основные принципы государственного устройства и общенациональной политики. Царь – автор огромного количества писем и посланий, содержащих важнейшие концептуальные наработки, свои писания он распространял по всей стране в качестве пропагандистских материалов, т.е. он соединял в себе статус Монарха со статусом Вождя. Он не был лишь благочестивым государем, собирающим русские земли (в этом случае он нисколько не выделялся бы из славной когорты русских князей и монархов). Иван Грозный был ещё и тончайшим православным эзотериком. Он видел за каждым событием символ грядущего Огненного Преображения Мира, более того – он делал всё для того, чтобы подчеркнуть и усилить этот символизм.
Ивана Грозного не зря называют философом на троне и пророком в короне – настолько был велик Дар, даны ему от Бога, настолько глубоко он понимал смысл и цель монаршего служения…
… И слова, сказанные в адрес Александра Македонского, как нельзя более подходят к Иоанну Грозному. «Он – Александр Великий, а не Александр Прекрасный и не Александр Святой. Он подчас творил с людьми ужасные вещи, делал ужасные ошибки, но он изменил мир необратимо». Об Иоанне Грозном мы говорим: «Он – Иоанн Грозный, а не Иоанн Прекрасный или Иоанн Святой. Он подчас творил с людьми ужасные вещи, делал ужасные ошибки, но он изменил Русь необратимо». Спасибо!
«Берёзовая роща»
Картина «Березовая роща» трактуется символически через образ березы и самого пространства рощи. В славянской и эзотерической традиции береза священное дерево, несущее очищение и обновление, она связана с освобождением от старого, исцелением, началом нового цикла.
Берёза проецирует женскую энергию — мягкость, материнство, защиту, интуицию.
Как символ связи миров, береза считается проводником между физическим и тонкими мирами. Белый ствол символизирует духовный свет, искренность, истину, свет и чистоту.
Образ рощи:
Коллективное поле энергии — место силы, где энергии гармонизируются.
Пространство перехода — границы между обычным миром и сакральным.
Защищенность — укрытие, внутренняя тишина, возвращение к себе.
Свет, воздух, перспектива:
Рассеянный солнечный свет — божественное присутствие, благословение.
Прозрачность пространства — открытость сознания, ясность намерений.
Просвет — путь души, возможность выбора или духовного роста.
Таким образом, картина «Березовая роща» символизирует: период внутреннего очищения и перерождения; возвращение к истинной природе души; мягкое исцеление после кризиса; гармонию между земным и духовным
Есть ещё один момент, который обращает на себя внимание: разделение картины на две половины. Такая композиция резко бросается в глаза и поэтому явно не случайна. В Интернете сказано, что «такое «подчёркнуто симметричное деление композиционных планов» сохраняется и в расстановке берёз, растущих на поляне. Можно предположить, что стволы берёз уподобляются колоннам здания или даже храма, а ручей — пути, ведущему из затемнённой чащи к свету».
Мною такая композиция действительно воспринимается, как Путь к Свету, а стволы берёз как колонны храма и не просто так художник «обрезает» кроны деревьев, что ещё больше подчёркивает их колоннообразность. Не просто храм – Храм Природы, где алтарём является сам Свет, совершеннее которого ничего ещё не создано.
Искусствовед Владимир Петров так писал в своей статье, посвящённой 150-летию со дня рождения Архипа Куинджи: «в «Берёзовой роще» особенно ярко и непосредственно воплотилось присущее Куинджи «солнцепоклонничество». Изобразив, казалось бы, самый будничный среднерусский мотив — лесную опушку, где среди белоствольных берёз, теряясь в траве, бежит ручей, он создал «гимн» льющемуся с неба живоносному свету.
Приподнятость и праздничность звучания образного строя картины достигнута художником с помощью смелого обобщения и интенсивности контрастов, светящихся на солнце и затенённых цветоформ и зон, а также ритмической определённости решения пейзажа, напоминающего своего рода естественный узор и, в какой-то степени, декорацию — прекрасный фон для мало достойной его пьесы человеческой жизни.»
Куинджи продолжил традиции русского романтического пейзажа. Художник предпочитал драматические состояние природы, эффектные сочетания света и цвета. «Березовая роща» ярко демонстрирует художественные принципы живописца. Картина написана фактически одним зеленым цветом и построена на резком контрасте солнечных пятен в центре и густой тени в глубине. Форсируя светотеневой контраст, художник добивается впечатления ослепительно яркого солнечного света.
«Снедь московская: хлебы»
Хлеб – это жизнь. Машков показал не просто еду, а энергию, здоровье, материальную силу России, особенно Москвы, как центра.
В картине через изображение хлеба художник передаёт идею изобилия, жизненной силы и устойчивости. Яркие цвета и крупные формы подчёркивают значимость хлеба, как основы жизни и символа благополучия.
Изображая изобилие хлебов, Машков выражает веру в возрождение страны, в силу труда и земли.
Хлеб в мировой и русской культуре издавна имеет сакральное значение. Он символизирует жизнь, плодородие, связь человека с землей и высшими силами. В христианской традиции хлеб ассоциируется с телом Христа, а в народной культуре — с благоговением, достатком и защитой дома. Таким образом, изображая хлеб в преувеличенно-крупном и торжественном виде, Машков придает ему значение не просто пищи, а источника жизненной энергии.
Композиция картины напоминает алтарное пространство, хлебы выложены плотно, почти ритуально, занимая все поле зрения. Отсутствие людей усиливает ощущения таинственного присутствия — как будто перед зрителем не стол, а жертвенные приношения. Это позволяет воспринимать натюрморт, как образ материального воплощения духовной силы.
Цвета картины – теплые, насыщенные, солнечные — могут символизировать энергию жизни, тепла и света — это можно трактовать как проявление космической энергии. Хлеб здесь становиться посредником между небом и землей, между духовным и материальном.
Картину «Снедь московская: хлебы» можно рассматривать как образ жизненной энергии, сакрального начала и глубинной связи человека с миром.
Людмила Венгерская
30.12.25 – 07.01.26
